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    《新天帝之命:玉皇、梓潼與飛鸞》

    本書主標題「新天帝之命」,包含「新變」、「新天帝」與「新天命」三個核心觀念,即闡述《周易?繫辭上》通變思想的文化結構,以及其傳承與創新的實質內涵。副標題「玉皇、梓潼與飛鸞」,則指陳論文內容涵蓋三個層次:一是「玉皇」作為神明信仰的意涵、流變、崇拜與祭祀活動;二是「梓潼」神格職能的衍變,以及作為新天帝之命落實於經典出世的關係意義;三是「飛鸞」的意涵與道教的轉化運用,以及主要飛鸞經典《玉皇本行集經》重要版本的研究。這三者中的玉皇作為新天帝、新天命的建構成立,可視之為「道」;而作為玉皇之道信仰落實於新出的經典功德,自是為「經」;另奉玉帝敕授,以如意飛鸞墨跡于天地之間,降筆出世經文以救末劫的梓潼帝君,也實質擔任了下教之「師」的天職。

    本書特色

    本書「道、經、師」三寶的新思想內涵,正具顯了道教在不同時代、信仰背景與文化潮流下,既吸收又轉化、既繼承又新變的活潑動力,以實踐其開劫度人的宗教性格。



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    • 作者介紹





      謝聰輝

      1963年出生於臺灣臺南縣,國立臺灣師範大學國文研究所博士,現任臺灣師範大學國文系專任教授。研究專長為道教經典、道壇道法、道教文學與臺灣文化信仰,曾獲得2010與2011學年度「國科會特殊優秀人才獎助」肯定,持續開設「道教文化專題研究」與「神仙傳記專題研究」課程。已出版主要著作:《臺灣齋醮》(與李豐楙教授合著,國立傳統藝術籌備處,2001,初版)、《臺灣民間信仰儀式》(與吳永猛教授合著,國立空中大學,2011,再版),及相關論文數十篇。

















    新天帝之命:玉皇、梓潼與飛鸞-目錄導覽說明



    • 序一
      序二
      導論

      第一章北宋前「玉皇」概念之相關構詞意涵
      一、前言
      二、玉皇可指三清尊神
      三、高上玉皇相關神格意涵
      四、玉皇作為其他仙界高真或唐皇帝代稱
      五、結語

      第二章北宋玉皇崇拜與祭祀析論
      一、前言
      二、玉皇之命:新出天命的繼承與宣傳
      三、玉皇之祀:宮觀聖像的建鑄與迎奉
      四、玉皇之位:禮制神譜的建構與定序
      五、結語

      第三章南宋中期以前傳統道經出世的類型與特質
      一、前言
      二、接遇降傳類型
      三、石室示現類型
      四、真手傳譯類型
      五、其他類型
      六、結語

      第四章南宋道經中「飛鸞開化」出世類型的認知與特質
      一、前言
      二、飛鸞的傳統意涵
      三、道教飛鸞的轉化運用認知
      四、梓潼帝君在飛鸞過程中的地位與職能
      五、飛鸞記錄中侍鸞者身分特質與道壇地點
      六、結語

      第五章《玉皇本行集經》出世的背景與因緣
      一、前言
      二、「蜀罹敵難」背景與《玉皇本行集經》出世的關係
      三、《玉皇本行集經》與梓潼帝君的關係
      四、《玉皇本行集經》和劉安勝道壇系統的關係
      五、結語

      第六章《正統道藏》中三卷本《玉皇本行集經》時間考定
      一、前言
      二、張良本早於白文本
      三、誦經感應改編自《金剛經報應》相關故事
      四、成書時間早於南宋前證據薄弱
      五、四、《正統道藏》三卷本《玉皇本行集經》成書於南宋中期
      六、結語

      第七章故宮黃綾本《玉皇本行集經》在道教經典史上的貢獻
      一、前言
      二、故宮黃綾本的結構、版次與刻校者
      三、南宋程公許〈玉皇本行集經跋〉的重要價值
      四、故宮黃綾本對《玉皇本行集經》版本流變的貢獻
      五、結語

      第八章《道藏輯要》中三個《玉皇本行集經》註解版本解析
      一、前言
      二、合註本《高上玉皇本行集經》
      三、周玄貞編註本《高上玉皇本行集經註解》
      四、《太上洞玄靈寶紫微金格高上玉皇本行集經闡微》
      五、結語

      引用書目
      索引
      後記

















    導 論
    一、研究義界與主題思想
    《周易?繫辭上》言:「神農氏?,?帝、堯、舜氏作。通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之。《易》窮則變,變則通,通則久。是以自天祐之,吉?不利。」這是儒家經典在論述中國文化發展時,所特別強調的「通」與「變」的實踐功能;而「通」與「變」的意義內涵,在同篇〈繫辭上〉則以「一闔一闢謂之變,往來不窮謂之通」,與「化而裁之存乎變,推而行之存乎通」,來加以深入的闡述。以筆者的解讀,「通」的內涵是繼承傳統,即從優美沃壤的文明與先聖先賢的智慧中,找到可作為原理原則依循的活水泉源,使之取之不盡,用之不竭,成為新變的基礎與能量;「變」的內涵則是與時俱進,發展創新,在「使民不倦」、「使民宜之」等溥利厚生的宗旨下,使之神而化之,通久無窮。這既傳承又創新的通變思想,猶如「一陰一陽之謂道」,兩者兼容並蓄、缺一不可,循環變化而互為體用。而在文化發展新變的契機上,〈繫辭上〉直接點出是「窮」:此「窮」不僅可指各種文明形式與內容的窮限,更可包含個人與集體生命處在非常時空環境的窮困,甚至時代末嗣、天地崩壞的窮厄狀況認知,以及表現出陷入無法突破困境的憂慮,亦即生存窮迫與失去秩序的重要問題,因而能產生非變不可的強烈動力。

    本書主標題「新天帝之命」,包含「新變」、「新天帝」與「新天命」三個核心觀念,即闡述《周易?繫辭上》這種通變思想的文化結構,以及其傳承與創新的內涵。副標題「玉皇、梓潼與飛鸞」,則指陳其研究範圍涵蓋以下內容層次:一是「玉皇」作為神明信仰的意涵、流變、崇拜與祭祀活動;二是「梓潼」神格職能的衍變,以及作為新天帝之命落實於經典出世的關係意義;三是「飛鸞」的意涵與道教的轉化運用,以及主要飛鸞經典《玉皇本行集經》重要版本的研究。這三者中的玉皇作為新天帝、新天命的建構成立,可視之為「道」;而作為玉皇之道信仰落實於新出的經典功德,自是為「經」;另奉玉帝敕授,以如意飛鸞墨跡于天地之間,降筆出世經文以救末劫的梓潼帝君,也實質擔任了下教之「師」的天職。因此本書「道、經、師」三寶的新思想內涵,正具顯了道教在不同時代、信仰背景與文化潮流下,既吸收又轉化、既繼承又新變的活潑動力,以實踐其開劫度人的宗教性格。

    (一)窮則變:新天帝之命的動力來源
    《左傳?成公十三年》言:「國之大事,在祀與戎。」自古王者建國君民的政治神話敘述,皆以繼承「天命」來強調其政權、神權的正當合法性與神聖正統性。以商湯鼎革為例,其「新」意義即為革舊更新,重承天意與天命,重新命名新朝代,以建立新的存在秩序;完全符合儒家道德正義的新天命轉移與改朝換代的權力更替,所以古經典讚為奉天承運、應天順人的正當行動。而北宋是結束五代十國亂世的新朝代,開國之初內憂外患形勢猶未穩定,自認應運天命者多有所見,迫使趙宋皇朝必須採取措施以突破此「窮困」的情況,證明自己奉天承運「天命」的合法性、合理性和權威性。因此結合運用了五代末逐漸興起的「玉皇」作為「天帝」的思想,在帝王與道教的推波助瀾之下,逐漸取代「舊」的昊天而成為「新」的「玉皇大帝」與「昊天玉皇上帝」。此新的「神道設教」的建構與祭祀,期望產生如《周易?觀卦?彖辭》所說:「觀天之神道而四時不忒,聖人以神道設?而天下服矣」的政治效應與功能,「玉皇」信仰遂表現具有「新天帝」、「新天命」的神格。

    從道教的發展史來看,南宋金元時期是繼踵魏晉南北朝的第二次「宗教大革命」時代。 各種新興的道派因應世變窮厄情境而創立,除繼承「開劫度人」的大傳統,一再強調為救劫而設外,在經典出世的模式與思想方面,也新創一種「飛鸞開化」的新類型;而且這種新創類型就集中在









    語言:中文繁體
    規格:平裝
    分級:普級
    開數:18開17*23cm
    頁數:320

    出版地:台灣













    商品訊息特點









    • 作者:謝聰輝

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    • 出版社:臺灣商務

      出版社追蹤

      功能說明





    • 出版日:2013/9/1


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    • ISBN:9789570528596




    • 語言:中文繁體




    • 適讀年齡:全齡適讀








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    (中央社記者韓婷婷台北21日電)信錦企業在電競相關高階產品比重拉升下,第3季毛利率攀上24.37%,單季EPS為新台幣2元,毛利及獲利均優於預期,獲得外資買盤青睞,在連7買下,已突破箱型整理區。

    信錦今天在外資買盤持續青睞下,股價穩步向上墊高,今天截至12點25分前,股價最高來到55.6元,漲幅逾2%,突破箱整理區,並幾乎完成填權任務。

    信錦今年定位調整結構年,不以營收擴大為目標,轉向獲利能力提升為主,致力於降低大陸生產成本,且拉高附加價值較高的品項比重,調整效益顯然浮現。

    信錦累計今年前3季合併營收為69.28億元,年減3%,營業淨利為8.91億元,年增9.4%;稅後盈餘為6.56億元,年增7.9%。前3季EPS為4.38元,年增7.88%。

    信錦表示,雖然第4季進入產業淡季,整體營運將低於第3季,但獲利仍會有一定表現,全年獲利可望超越去年,創下歷年新高。1051121

    旺報【記者黃阡阡╱專題報導】

    讓漫畫「動起來」吧!去年12月登台的「伊藤潤二恐怖美學體驗大展」,集結日本恐怖漫畫一代宗師伊藤潤二的經典作品,打破以往漫畫展一般慣用的詮釋手法,特別以AR(擴增實境)技術結合專屬手機APP,重現漫畫迷心中的恐怖場景。明年將再次以恐怖美學之姿,相繼移師上海、香港登場。

    歷時長達一年多籌畫的「伊藤潤二恐怖美學體驗大展」,透過AR技術的特性,將伊藤潤二漫畫中的恐怖場景,在高達2公尺的漫畫經典畫面,加上音效的搭配,瞬間變身驚悚動畫重現眼前;有別於以往民眾看展的體驗,帶來前所未有的恐怖互動效果。

    同樣身為伊藤潤二粉絲的策展人溫怡寧表示,當時決定恐怖題材時,許多人問為什麼不做鬼屋?但溫怡寧認為,伊藤潤二筆下畫的並不止於鬼怪,展覽同時想要表達其藝術性,若直接以動畫的方式呈現,卻又剝奪觀眾原有的想像空間。AR的呈現效果,不僅能保留原著的藝術性,同時也建立起與觀眾互動的微妙關係。

    回想AR與漫畫結合的跨界經驗,溫怡寧認為,現在AR的技術比去年更成熟,無論在網上的youtube平台乃至台灣的夜市,都可以體驗AR的新科技,但若要與藝術結合,必須思考AR的功能性如何發揮得淋漓盡致。

    (系列四之三)

    下面附上一則新聞讓大家了解時事

    一○五年全國中小學客家藝文競賽昨(十九)日在暨南大學登場,來自全台一百五十所學校、一百六十一支隊伍,包含選手、老師及家長,總共約有二千人參加,讓比賽現場熱鬧滾滾,充滿了濃濃的客家味。本次是由縣府接辦,動員了鄰近國中小等共十四所學校一起協助,規模相當盛大。

    縣府教育處長彭雅玲表示,縣府繼一○○年、一○二年後,今年是第三次接辦本項比賽,比賽共分為客語歌唱表演類、客語口說藝術類、客語戲劇類等三大類,參加者都是經過北中南東各區初賽的獲勝隊伍。彭處長說,南投也是一個客家文化重要縣市,希望藉此能讓更多民眾分享客家文化之美。

    客委會文教處長孫于卿也表示,客委會辦熱門理本項競賽,除了希望傳承客家文化,也希望達到推廣目的,讓不論是客家、非客家學生都有機會接觸到客家的優美文化。

    本次競賽分為三個場地進行,由五城國小承辦,每大類都再依年齡分為幼稚園、國小低年級、國小中年級、國小高年級,以及國中等五組。參賽學生很早就到現場準備,很多家長忙著幫忙化妝、練習,比賽場內緊張,比賽場外則是非常熱鬧,幼稚園組小朋友年紀雖小,還是能用流利客語進行表演,相當厲害。

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